“中國新歌声”校园行在台大遭“台独”冲击,竟成台灣“民主”可爱...

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己经持续举行三年的“中國新歌声”台灣校园行勾當，周日在台北的台灣大黉舍园受到學生打击闹场被迫中断表演。這场经台灣地域相干部分批准的正常表演，被學生的矿泉水瓶、绿色旗子、“台独”口号浸没，乃至有人被打伤流血送醫。

當日稍晚，台灣陆委會暗示，這场勾當是颠末相干部分批准的正常交换勾當，园地出借问题應由黉舍與學生沟通解决。但是，一些台大學生却抛却正常解决问题的路子，直接打击演呈現场，致使职员流血。在台灣的顶级學府，一班被称為台灣最优异的“天之宠兒”做出這类暴力不智的举動，不得不说是很是使人遗憾。

实在，在台灣社會，只要分歧某個集團长处，或為了某种长处，上街游行、制造冲突己是常態。乃至在“公民不平从”幌子下，打击政府构造、占据议事场合，更成為到达政治长处的手腕。有台灣朋侪说，這是台灣“民主”的可爱的地方。要我说，此真大谬也。

若是说，民主就是可以在议事殿堂互扇嘴巴互辱斯文，民主就是分歧族群可以相互漫香港腳噴霧,骂乃至厮杀，民主就是胜选的一方可以用政权呆板對败选一方举行抄家追杀，民主就是占据政府构造而可不入罪。那末，這個所谓的“民主”不要也罢。由于，它倒像一百多年前，台灣社會曾履历的“顶下效拼（剧烈械斗）”期間。

在18世纪下半叶到19世纪上半叶，台灣社會為了水源、地皮、村落、買卖、地皮等等，以血缘、地區、乃至是行業為纽带构成族群，相互械斗，职员伤亡无数。成功的一方得到水源、地皮、财富、地皮，失败一方则像丧家犬同样向更偏僻的处所另觅新地，致使社會骚乱，民不聊生。

记得有一次在台北迪化街的霞海城皇庙参访，這個面积不大的庙里不但供奉着陈氏兄弟1821年从厦門霞城祖庙带来的神像，同時在侧殿还旁祀着于1853年，同安人與晋江、惠安、南安三邑人在艋胛“顶下效拼”中献诞生命的同安壮丁，他们被称“义勇公”，成為支票借款,保境安民的意味。一次械斗，一方就捐躯38人，何其惨烈。

连绵近一世纪的“分类械斗（分歧族群間的械斗）”，有深入的社會缘由，台灣移民社會的特质，在出產力程度低下、資本缺少、保存坚苦的环境下，人们必需以地區血缘行業构成分歧族群，用暴力抢占資本。那時的台灣有闽粤之别、漳泉之分、原（本地少数民族）汉抵牾，泉州内另有同安與三邑的流派之见等。一言分歧，就暴力相向。再看今天的台灣社會，地皮不广、生齿未几，但政分蓝绿、人分省籍、南北有别、世代抵瑜珈褲,牾、统“独”不容等。出格是在那些陌头發迹的政党把持下，為了族群长处冲构造、抗法律，暴力時有耳聞。

就像周日“中國新歌声”在台大的表演，學生捏词表演加害了他们的园地利用权、主理单元毁坏了跑道而否决表演。這個问题彻底可以依陆委會之言，遁渠道解决，但最後却用打击表演的暴力来竣事，其暗地里就是“独”派集團的挑動。

“独”派集團為甚麼要挑動學生打击一场正常的两岸學生的配合表演？用他们的话说，這场表演是“统战”。這是個大陆人听了會笑喷的话题。台灣的風行歌曲、風行歌手盘踞大陆減肥茶,普通舞台20年，咱们听邓丽君的歌，唱绿岛小夜曲，高价買票听台灣歌手的音樂會，从没想過被台灣统战。“独”派们惧怕一场音樂會就對台猛進行统战，使人捧腹。

实在，说白了，台灣仍是一個意识形態至上的斗争社會，在“民主、自由”的袒护下，“分类械斗”的基因正茁壮發展起来，非我族类就要斗你、就要追杀你，地皮越大越好、长处越多越好，赢者通吃。看看民進党對國民党的追杀，看看民進党内各派對长处的争取，不是如斯吗？

台灣，如斯社會还好吗？